余阿姨的困惑,或許能反映出當(dāng)下農(nóng)村養(yǎng)老現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜圖景:隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和城鄉(xiāng)二元對(duì)立結(jié)構(gòu)的建立,農(nóng)村養(yǎng)老出現(xiàn)了許多新變化和新挑戰(zhàn),誰(shuí)來(lái)養(yǎng)、怎么養(yǎng)的問(wèn)題不僅存在一家之內(nèi),更考驗(yàn)社會(huì)治理能力。

　　要認(rèn)識(shí)到,一方面,農(nóng)村的相對(duì)落后仍是造成養(yǎng)老“負(fù)擔(dān)化”的民生現(xiàn)實(shí),這一點(diǎn)在貧困地區(qū)、貧困家庭尤甚；另一方面,大量農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移,造成許多農(nóng)村“空巢化”,傳統(tǒng)農(nóng)村家庭四世同堂的場(chǎng)景不復(fù)存在。

　　基于上述兩種普遍存在的現(xiàn)實(shí),養(yǎng)老首先應(yīng)被當(dāng)作經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題,其次才談得上文化層面、情感方面的考量。農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題之所以顯得尖銳,固然有老人囿于習(xí)俗不愿去敬老院、部分子女缺乏敬老尊老品德等因素,但城鄉(xiāng)發(fā)展差距和公共服務(wù)不均衡,才是更重要的原因。

　　“百善孝為先”“千經(jīng)萬(wàn)典,孝悌為先”“仁者人也,親親為大”……孝道,作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分,兼具歷史特殊性和傳承合理性。回望歷史,傳統(tǒng)孝道中并不乏糟粕,正是看到封建專(zhuān)制主義中的“忠孝同構(gòu)”以及孝道對(duì)個(gè)體生命和人格尊嚴(yán)的戕害,陳獨(dú)秀、魯迅等先賢才痛批各種匪夷所思的“愚孝”?；氐浆F(xiàn)實(shí),“不孝有三,無(wú)后為大”“父母在,不遠(yuǎn)游”等行為規(guī)范已與現(xiàn)代生活格格不入,更不用說(shuō)“棍棒底下出孝子”等錯(cuò)誤的教育方式了。

　　世易時(shí)移,傳統(tǒng)孝道中宣揚(yáng)的敬老、尊老、愛(ài)老之心并沒(méi)有過(guò)時(shí),在代際更迭加快的背景下,更應(yīng)倡導(dǎo)長(zhǎng)幼之間的相互包容和尊重。但是,對(duì)于“孝”的標(biāo)準(zhǔn),一味照搬照抄老皇歷,顯然是行不通的。僅靠凌空蹈虛的說(shuō)教,孝道的復(fù)興也無(wú)從談起。

　　養(yǎng)老問(wèn)題并不是今天才有,現(xiàn)在的養(yǎng)老問(wèn)題,背后是中國(guó)進(jìn)入轉(zhuǎn)型期和老齡化社會(huì)加速來(lái)臨的復(fù)雜時(shí)代背景。農(nóng)村養(yǎng)老面臨的種種難題,既不能簡(jiǎn)單地看成是農(nóng)村問(wèn)題,更不宜簡(jiǎn)單理解為傳統(tǒng)美德流失的后果。解決好這個(gè)問(wèn)題,需要國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人的共同努力,需要財(cái)力投入、制度設(shè)計(jì)和文化建設(shè)的相互作用。

　　一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的問(wèn)題,一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文化,立足當(dāng)下,面向未來(lái),在養(yǎng)老與盡孝的問(wèn)題上,與其空發(fā)“一代不如一代”的慨嘆,不若多些“一代勝于一代”的努力。（涂洪長(zhǎng)）